素问·六微旨大论
《黄帝内经·素问》精读 · 六微旨大论
原文
【原文】黄帝问曰:呜呼远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?
岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问天之道也!此因天之序,盛衰之时也。
帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之也。故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。
少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少阴之上,热气治之,中见太阳;太阴之上,湿气治之,中见阳明。所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也,本标不同,气应异象。
帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?岐伯曰:至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。帝曰:至而不至,未至而至如何?岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变则病。
帝曰:善。请言其应。岐伯曰:物生其应也,气脉其应也。
帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。帝曰:何也?岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。
帝曰:盛衰何如?岐伯曰:非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。帝曰:何谓当位?岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。帝曰:非位何如?岐伯曰:岁不与会也。
帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?岐伯曰:天之与会也,故《天元册》曰天符。天符岁会何如?岐伯曰:太乙天符之会也。帝曰:其贵贱何如?岐伯曰:天符为执法,岁位为行令,太乙天符为贵人。帝曰:邪之中也奈何?岐伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。
帝曰:位之易也何如?岐伯曰:君位臣则顺,臣位君则逆,逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。
帝曰:善。愿闻其步何如?岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇,故二十四步积盈百刻而成日也。
帝曰:六气应五行之变何如?岐伯曰:位有终始,气有初中,上下不同,求之亦异也。帝曰:求之奈何?岐伯曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期。
帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?岐伯曰:明乎哉问也!甲子之岁,初之气天数始于水下一刻,终于八十七刻半;二之气始于八十七刻六分,终于七十五刻;三之气始于七十六刻,终于六十二刻半;四之气始于六十二刻六分,终于五十刻;五之气始于五十一刻,终于三十七刻半;六之气始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六,天之数也。
乙丑岁,初之气天数始于二十六刻,终于一十二刻半;二之气始于一十二刻六分,终于水下百刻;三之气始于一刻,终于八十七刻半;四之气始于八十七刻六分,终于七十五刻;五之气始于七十六刻,终于六十二刻半;六之气始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二,天之数也。
丙寅岁,初之气天数始于五十一刻,终于三十七刻半;二之气始于三十七刻六分,终于二十五刻;三之气始于二十六刻,终于一十二刻半;四之气始于一十二刻六分,终于水下百刻;五之气始于一刻,终于八十七刻半;六之气始于八十七刻六分,终于七十五刻。所谓六三,天之数也。
丁卯岁,初之气天数始于七十六刻,终于六十二刻半;二之气始于六十二刻六分,终于五十刻;三之气始于五十一刻,终于三十七刻半;四之气始于三十七刻六分,终于二十五刻;五之气始于二十六刻,终于一十二刻半;六之气始于一十二刻六分,终于水下百刻。所谓六四,天之数也。次戊辰岁,初之气复始于一刻,常如是无已,周而复始。
帝曰:愿闻其岁候何如?岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻,日行再周,天气始于二十六刻,日行三周,天气始于五十一刻,日行四周,天气始于七十六刻,日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。
帝曰:愿闻其用也。岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。帝曰:何谓气交?岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。
帝曰:何谓初中?岐伯曰:初凡三十度而有奇,中气同法。帝曰:初中何也?岐伯曰:所以分天地也。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:初者地气也,中者天气也。
帝曰:其升降何如?岐伯曰:气之升降,天地之更用也。帝曰:愿闻其用何如?岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。
帝曰:善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎?岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。
帝曰:何谓邪乎?岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。
帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也?岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已则变作矣。
帝曰:有期乎?岐伯曰:不生不化,静之期也。
帝曰:不生不化者,何也?岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降,化有小大,期有近远,四者之有,而贵常守,反常则灾害至矣。
帝曰:善。有不生不化乎?岐伯曰:悉乎哉问也!与道合同,惟真人也。
帝曰:善。
注释
【黄帝问曰呜呼远哉天之道也如迎浮云若视深渊视深渊尚可测迎浮云莫知其极】黄帝问曰:呜呼远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极,黄帝问:唉,深远啊!天之道,如迎浮云,若视深渊,视深渊还可测,迎浮云不知其极。【少阳之右阳明治之阳明之右太阳治之太阳之右厥阴治之厥阴之右少阴治之少阴之右太阴治之太阴之右少阳治之】少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之,少阳之右,阳明治;阳明之右,太阳治;太阳之右,厥阴治;厥阴之右,少阴治;少阴之右,太阴治;太阴之右,少阳治。【亢则害承乃制制则生化外列盛衰害则败乱生化大病】亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病,亢就有害,承就制约,制约就生化,外列盛衰,害就败乱,生化大病。【木运临卯火运临午土运临四季金运临酉水运临子所谓岁会气之平也】木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也,木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,叫岁会,气平和。【天符为执法岁位为行令太乙天符为贵人中执法者其病速而危中行令者其病徐而持中贵人者其病暴而死】天符为执法,岁位为行令,太乙天符为贵人。中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死,天符是执法,岁位是行令,太乙天符是贵人。中执法的,病速而危;中行令的,病徐而持;中贵人的,病暴而死。【出入废则神机化灭升降息则气立孤危故非出入则无以生长壮老已非升降则无以生长化收藏】出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏,出入废就神机化灭,升降息就气立孤危。所以非出入,就无以生长壮老已;非升降,就无以生长化收藏。
医理分析
《六微旨大论》是《黄帝内经·素问》的第六十八篇,主要论述了六气的运行规律、标本中气、亢害承制、天符岁会、六气始终、升降出入等运气学说的核心理论,是中医运气学说的重要文献。
一、六六之节
1. 上下有位,左右有纪
2. 少阳之右,阳明治之
3. 阳明之右,太阳治之
4. 太阳之右,厥阴治之
5. 厥阴之右,少阴治之
6. 少阴之右,太阴治之
7. 太阴之右,少阳治之
8. 气之标,南面而待
二、标本中气
1. 少阳之上,火气治之,中见厥阴
2. 阳明之上,燥气治之,中见太阴
3. 太阳之上,寒气治之,中见少阴
4. 厥阴之上,风气治之,中见少阳
5. 少阴之上,热气治之,中见太阳
6. 太阴之上,湿气治之,中见阳明
7. 本之下,中之见,见之下,气之标
8. 本标不同,气应异象
三、气至盛衰
1. 至而至者和
2. 至而不至,来气不及
3. 未至而至,来气有余
4. 应则顺,否则逆
5. 逆则变生,变则病
6. 物生其应,气脉其应
四、六节气位
1. 显明之右,君火之位
2. 君火之右,退行一步,相火治之
3. 复行一步,土气治之
4. 复行一步,金气治之
5. 复行一步,水气治之
6. 复行一步,木气治之
7. 复行一步,君火治之
五、亢害承制
1. 相火之下,水气承之
2. 水位之下,土气承之
3. 土位之下,风气承之
4. 风位之下,金气承之
5. 金位之下,火气承之
6. 君火之下,阴精承之
7. 亢则害,承乃制
8. 制则生化,外列盛衰
9. 害则败乱,生化大病
六、岁会天符
1. 木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子
2. 岁会,气之平
3. 土运之岁,上见太阴
4. 火运之岁,上见少阳、少阴
5. 金运之岁,上见阳明
6. 木运之岁,上见厥阴
7. 水运之岁,上见太阳
8. 天符,太乙天符
七、执法行令贵人
1. 天符为执法
2. 岁位为行令
3. 太乙天符为贵人
4. 中执法者,其病速而危
5. 中行令者,其病徐而持
6. 中贵人者,其病暴而死
八、君臣位易
1. 君位臣则顺
2. 臣位君则逆
3. 逆则其病近,其害速
4. 顺则其病远,其害微
5. 所谓二火(君火相火)
九、六气始终
1. 天气始于甲,地气始于子
2. 子甲相合,命曰岁立
3. 甲子岁初之气始于水下一刻
4. 二十四步积盈百刻而成日
5. 六十年一周,终而复始
十、气交
1. 言天者求之本
2. 言地者求之位
3. 言人者求之气交
4. 上下之位,气交之中,人之居
5. 天枢之上,天气主之
6. 天枢之下,地气主之
7. 气交之分,人气从之,万物由之
十一、初中
1. 初凡三十度而有奇
2. 中气同法
3. 初者地气
4. 中者天气
十二、升降出入
1. 气之升降,天地之更用
2. 升已而降,降者谓天
3. 降已而升,升者谓地
4. 天气下降,气流于地
5. 地气上升,气腾于天
6. 高下相召,升降相因,而变作
7. 出入废则神机化灭
8. 升降息则气立孤危
9. 非出入无以生长壮老已
10. 非升降无以生长化收藏
11. 升降出入,无器不有
12. 器者生化之宇
这体现了《黄帝内经》运气学说的核心理论,强调六气运行、标本中气、亢害承制、天符岁会、升降出入等。
临床应用
一、标本中气理论的临床应用
1. 标本中气的含义:
- 本:六气的本气(风寒暑湿燥火)
- 标:三阴三阳
- 中气:表里两经互为中气
- 临床意义:标本中气是运气辨证的重要内容
2. 少阳标本中气:
- 本:火气(相火)
- 标:少阳
- 中气:厥阴
- 临床意义:少阳病多从火化,中见厥阴
3. 阳明标本中气:
- 本:燥气
- 标:阳明
- 中气:太阴
- 临床意义:阳明病多从燥化,中见太阴
4. 太阳标本中气:
- 本:寒气
- 标:太阳
- 中气:少阴
- 临床意义:太阳病多从寒化,中见少阴
5. 厥阴标本中气:
- 本:风气
- 标:厥阴
- 中气:少阳
- 临床意义:厥阴病多从风化,中见少阳
6. 少阴标本中气:
- 本:热气(君火)
- 标:少阴
- 中气:太阳
- 临床意义:少阴病多从热化,中见太阳
7. 太阴标本中气:
- 本:湿气
- 标:太阴
- 中气:阳明
- 临床意义:太阴病多从湿化,中见阳明
二、亢害承制理论的临床应用
1. 亢害承制的含义:
- 亢:六气太过
- 害:太过则为害
- 承:下承之气制约
- 制:制约则生化正常
- 临床意义:亢害承制是人体自我调节的机制
2. 相火之下水气承之:
- 相火亢盛,水气制约
- 临床意义:肝火亢盛,用滋水涵木法
- 代表方剂:一贯煎、杞菊地黄丸
3. 水位之下土气承之:
- 水气亢盛,土气制约
- 临床意义:水湿泛滥,用健脾利水法
- 代表方剂:五苓散、实脾饮
4. 土位之下风气承之:
- 土气亢盛,风气制约
- 临床意义:湿土壅滞,用疏肝理气法
- 代表方剂:柴胡疏肝散、逍遥散
5. 风位之下金气承之:
- 风气亢盛,金气制约
- 临床意义:肝风内动,用清肺平肝法
- 代表方剂:羚角钩藤汤、镇肝熄风汤
6. 金位之下火气承之:
- 金气亢盛,火气制约
- 临床意义:燥金太过,用清热润肺法
- 代表方剂:清燥救肺汤、桑杏汤
7. 君火之下阴精承之:
- 君火亢盛,阴精制约
- 临床意义:心火亢盛,用滋阴降火法
- 代表方剂:天王补心丹、知柏地黄丸
三、天符岁会理论的临床应用
1. 天符年:
- 中运与司天之气相同
- 气候变化剧烈
- 发病急、病情重
- 临床意义:天符年要注意预防急重症
2. 岁会年:
- 中运与年支五行相同
- 气候变化平稳
- 发病缓、病情轻
- 临床意义:岁会年病情较缓和
3. 太乙天符年:
- 天符+岁会
- 气候变化最剧烈
- 发病最急、病情最重
- 临床意义:太乙天符年要特别注意预防重症
4. 执法行令贵人:
- 执法(天符):病速而危
- 行令(岁会):病徐而持
- 贵人(太乙天符):病暴而死
- 临床意义:根据年份判断病情轻重和预后
四、升降出入理论的临床应用
1. 升降出入的含义:
- 升:气的上升运动
- 降:气的下降运动
- 出:气的向外运动
- 入:气的向内运动
- 临床意义:升降出入是人体生命活动的基本形式
2. 升降失常:
- 清气不升:头晕、乏力、泄泻
- 浊气不降:腹胀、便秘、呕吐
- 气机上逆:咳喘、呕吐、呃逆
- 气机下陷:脱肛、子宫脱垂、久泻
- 治疗:升清降浊、和胃降逆、升阳举陷
3. 出入失常:
- 卫气不固:自汗、易感冒
- 腠理闭塞:无汗、恶寒
- 肺气不宣:咳喘、胸闷
- 肺气不降:气喘、便秘
- 治疗:固表止汗、发汗解表、宣肺平喘
4. 升降出入与脏腑:
- 肝升肺降:气机调节
- 脾升胃降:消化吸收
- 心肾相交:水火既济
- 临床意义:脏腑升降出入协调是健康的基础
五、气交理论的临床应用
1. 气交的含义:
- 天地之气相交之处
- 人之所居
- 万物由之
- 临床意义:气交是人与天地相参的场所
2. 天枢:
- 天枢之上,天气主之
- 天枢之下,地气主之
- 气交之分,人气从之
- 临床意义:天枢是天地之气的分界点
3. 气交与发病:
- 天气异常影响人体
- 地气异常影响人体
- 气交失常则百病生
- 临床意义:根据天地之气变化预防疾病
六、《六微旨大论》对后世的影响
1. 对运气学说的影响:
- 标本中气理论
- 亢害承制理论
- 天符岁会理论
- 升降出入理论
2. 对中医理论的影响:
- 气机升降理论
- 脏腑相关理论
- 天人相应理论
3. 对临床的影响:
- 运气辨证
- 气机调节
- 脏腑同治
现代研究
一、标本中气的现代研究
1. 标本中气与神经内分泌研究:现代标本中气与神经内分泌研究表明,标本中气理论与神经内分泌网络有相似之处。人体的神经内分泌网络通过下丘脑-垂体-靶腺轴调节各个器官和系统的功能,形成复杂的反馈调节机制。标本中气的"本-标-中气"结构与神经内分泌网络的调节机制有相似之处,如本气(激素)作用于标(靶器官),中气(反馈调节)制约本气。这些研究为标本中气理论提供了现代神经内分泌学依据
2. 标本中气与免疫网络研究:现代标本中气与免疫网络研究表明,标本中气理论与免疫网络有相似之处。人体的免疫系统通过细胞免疫和体液免疫调节机体的免疫功能,形成复杂的免疫网络。标本中气的"本-标-中气"结构与免疫网络的调节机制有相似之处,如本气(抗原)作用于标(免疫细胞),中气(免疫调节)制约免疫反应。这些研究为标本中气理论提供了现代免疫学依据
3. 标本中气临床研究:现代标本中气临床研究表明,标本中气理论对多种疾病的辨证论治具有指导意义。如少阳病从火化,用小柴胡汤;阳明病从燥化,用白虎汤、承气汤;太阳病从寒化,用麻黄汤、桂枝汤;太阴病从湿化,用理中汤;少阴病从热化,用黄连阿胶汤,从寒化用四逆汤;厥阴病从风化,用乌梅丸。这些研究为标本中气理论的临床应用提供了循证医学依据
二、亢害承制的现代研究
1. 亢害承制与反馈调节研究:现代亢害承制与反馈调节研究表明,亢害承制理论与现代控制论的反馈调节机制有相似之处。人体的各个生理系统都存在反馈调节机制,如血糖调节(胰岛素和胰高血糖素的相互制约)、血压调节(交感神经和副交感神经的相互制约)、体温调节(产热和散热的相互制约)等。亢害承制的"亢则害,承乃制"与反馈调节的"正反馈和负反馈"有相似之处。这些研究为亢害承制理论提供了现代控制论依据
2. 亢害承制与稳态研究:现代亢害承制与稳态研究表明,亢害承制理论与现代生理学的稳态理论有相似之处。稳态是指人体通过自我调节机制维持内环境相对稳定的状态。当某个生理指标偏离正常范围时,机体通过反馈调节机制使其恢复正常。亢害承制的"制则生化,害则败乱"与稳态的"稳态则健康,失稳则疾病"有相似之处。这些研究为亢害承制理论提供了现代生理学依据
3. 亢害承制临床研究:现代亢害承制临床研究表明,亢害承制理论对多种疾病的治疗具有指导意义。如肝火亢盛(相火亢)用滋水涵木法(水气承之),水湿泛滥(水位亢)用健脾利水法(土气承之),湿土壅滞(土位亢)用疏肝理气法(风气承之),肝风内动(风位亢)用清肺平肝法(金气承之),燥金太过(金位亢)用清热润肺法(火气承之),心火亢盛(君火亢)用滋阴降火法(阴精承之)。这些研究为亢害承制理论的临床应用提供了循证医学依据
三、升降出入的现代研究
1. 升降出入与物质代谢研究:现代升降出入与物质代谢研究表明,升降出入理论与现代生理学的物质代谢和能量代谢有相似之处。人体的物质代谢包括合成代谢和分解代谢,能量代谢包括储能和放能。升降出入的"升、降、出、入"与物质代谢和能量代谢的方向有相似之处,如升对应合成代谢和储能,降对应分解代谢和放能,出对应排泄和散热,入对应吸收和摄氧。这些研究为升降出入理论提供了现代生理学依据
2. 升降出入与细胞膜转运研究:现代升降出入与细胞膜转运研究表明,升降出入理论与细胞膜的物质转运有相似之处。细胞膜通过被动转运(自由扩散、协助扩散)和主动转运(钠钾泵、钙泵等)调节细胞内外的物质交换。升降出入的"出、入"与细胞膜的物质转运有相似之处,如出对应物质排出细胞,入对应物质进入细胞。这些研究为升降出入理论提供了现代细胞生物学依据
3. 升降出入临床研究:现代升降出入临床研究表明,升降出入理论对多种疾病的治疗具有指导意义。如清气不升用升阳益胃汤,浊气不降用承气汤,气机上逆用旋覆代赭汤,气机下陷用补中益气汤,卫气不固用玉屏风散,腠理闭塞用麻黄汤,肺气不宣用麻杏石甘汤,肺气不降用苏子降气汤。这些研究为升降出入理论的临床应用提供了循证医学依据
四、天符岁会的现代研究
1. 天符岁会与气候学研究:现代天符岁会与气候学研究表明,天符岁会理论与年际气候变化有一定的相关性。天符年(中运与司天相同)的气候变化较为剧烈,岁会年(中运与年支相同)的气候变化较为平稳,太乙天符年(天符+岁会)的气候变化最为剧烈。研究表明,不同年份的气温、降水、湿度等气象要素有差异,与天符岁会的推算有一定的相关性。这些研究为天符岁会理论提供了现代气候学依据
2. 天符岁会与流行病学研究:现代天符岁会与流行病学研究表明,天符岁会理论与疾病的发生和流行有一定的相关性。天符年和太乙天符年的急重症发病率较高,岁会年的慢性病发病率较高。研究表明,不同年份的疾病谱有差异,与天符岁会的推算有一定的相关性。这些研究为天符岁会理论提供了现代流行病学依据
3. 天符岁会的争议:天符岁会理论在中医界存在争议。一些学者认为天符岁会是运气学说的重要组成部分,对临床有指导意义;另一些学者认为天符岁会缺乏科学依据,是封建迷信。争议的焦点在于天符岁会的推算是否与实际气候变化和疾病发生相关,以及天符岁会的临床应用价值。这些争议促进了天符岁会理论的研究和发展
五、《六微旨大论》的研究展望
1. 理论研究:深入研究《六微旨大论》的理论内涵,包括六六之节、标本中气、亢害承制、天符岁会、六气始终、气交、升降出入等,为运气学说的现代化提供理论依据
2. 客观化研究:利用现代科技手段,如气象数据分析、流行病学调查、神经内分泌检查、免疫功能检查、细胞膜转运研究等,客观评价六微旨大论相关理论的科学性,为运气学说的客观化提供技术支持
3. 临床研究:开展《六微旨大论》相关理论的临床研究,如标本中气指导辨证论治的临床效果、亢害承制指导治疗的临床效果、升降出入指导气机调节的临床效果等,为临床应用提供循证医学依据
4. 实验研究:开展《六微旨大论》相关理论的实验研究,阐明标本中气的神经内分泌机制、亢害承制的反馈调节机制、升降出入的物质代谢机制等,为运气学说的现代化提供理论依据
5. 传承创新:在继承《六微旨大论》理论的基础上,结合现代医学的理论和方法,进行理论创新和技术创新,推动运气学说的现代化和国际化
速记卡片
标本中气
少阳火中厥阴,阳明燥中太阴,太阳寒中少阴
六气标本中气
亢害承制
相火水承水土承,土风承风金承,金火承君火阴精
六气承制关系
天符岁会
天符执法岁会行令,太乙贵人病暴死
天符岁会与预后
升降出入
出入废神机灭,升降息气立危,无器不有
升降出入理论